人文臨床筆記－現象學與生活世界

a. 由存在性開顯出來的死亡意義 此有總是往前超出它自己的 這時它了解，就在它的往前超出中，它本身是「死著(dying)」的， 這對此有而言，是一個非常劇烈的震撼，也是一個強大的壓力 死亡顯示它自己的性格為「當前壓迫性」(Bevorstand, impending) 有很多東西可以在我們當前震撼我們，例如一個風暴、 突然而至的威脅，或是一個不受歡迎的朋友，但死亡，不是這些性格 它是我們的存在方式，是我們自己的可能性。 震撼者與被震撼者是相同的。 此外還有無相關性、不可刪除性、和它是此有的最為自己(ownmost)的可能性 b. 由事實性開顯出來的死亡意義 在怖慄(Angst, anxiety)中的死亡是此有的死著， 但在驚慌(Frucht, fear)中的死亡，卻是人的逝世。 這不是人的死著，而是人的「死亡事件」 因此驚慌無法本真開顯死亡的本真意義 c.由沈淪性開顯出來的死亡意義 死亡的震撼和壓力讓日常生活中的此有不敢面對它的存有，更要逃開它 於是它從自己的可能性存有，掉落到世界中之物去 這樣，由此有的存在性所開顯出來的死亡意義，被日常生活的此有遺忘了 大多數的人只知自己活著，卻不知自己死著 此有逃避自己的死亡，沈淪逃到世界中之物去，於是此有把死亡視為 一件世界中的事件，死亡的意義由此有的死著變成死亡事件 人只知道自己會逝世，不知自己是死著。 -- 摘錄自陳榮華的《海德格存有與時間闡釋》

海德格所說的人人（they），是指此有（Dasein）在日常生活中的存在方式， 它的特徵是：在意差距，屈從別人，要求平均和壓平自己。 在這種存在方式下，此有無須承擔自己的存有，因而讓它無法得到本真的存在 ，真正切已狀態；也無法瞭解自己的存有。 再者，我們不要以為，由於人人（they）是「沒有人」， 則這似乎是說，此有失去了它自己，成為沒有意義和不真實的人。 其實，此有依然真實地存在，它甚至可以十分忙碌，讓自身浸沒於日常的分心事務中， 看似非常充實。並且，人人雖然是沒有人，但它不是虛無的，反而它非常真實， 甚至是此有（Dasein）的日常生活的真正主體。 在海德格，此有之所以有人人（they）的存在方式，是由於人人是它的存在性徵。 在日常生活中，這個存在性徵取得支配的地位，而此有的自我成為「人人自我」 （das Man-selbst, they-self）。 它（they-self）與此有的本真自我不同。本真自我，是此有瞭解它自己的存有， 真正切已的狀態，由此主導自己的存在。但「人人自我」（they-self） 卻把此有分散在人人（they）的指導下，讓它失去本真的自我。 海德格所說的自我，不是指在此有的實際存在方式中，有一個自我， 因為這即把自我看作一個實體，但此有不是實體，它的本性是存在， 故此有的自我是指它的存在方式。 人人自我（they-self）是指此有（Dasein）的存在方式是人人（they）， 而本真自我是指此有的存在方式是本真的（authentic）──本真地瞭解它自己。 在日常生活中，此有通常都不是我，而是別人，而其存在方式是人人（they）。 在人人（they）的存在方式中，此有自已和世界中的一切都被誤解了。 不過，要重新得到本真的存在，不是要完全刪除人人， 因為它既是此有的存在性徵，則它是無法被刪除的。 而是，此有必須正視它、瞭解它，但卻不被它支配， 而由自己對自己的瞭解去支配自己的存在，人人（they）是一個很奇怪的現象， 若此有愈是正視它，它愈不能支配此有；此有愈是忽略它，它的支配力愈強。 -- 節錄自 海德格存有與時間闡釋(二版)

(NTU 104-2 陳榮華) * 在日常生活中，我們越是投入在工作裡，則用具越退隱 而只有成品才是明顯的，這亦即是說，由用具構成的周遭世界是退隱的。 這樣，假若我們的工作永遠暢順無礙，則我們永遠不會清楚了解自己的周遭世界。 那麼，我們永遠只在工作中，不再追問世界、用具，甚至是其他存有者的存有了。 但顯然地，我們有時會被驚醒，發現自己在世界中。但是，在什麼情況下， 我們會注意用具、發現世界呢？顯然地，那就是當工作發生困難，無法繼續的時候。 那時，我們必須停止工作。這樣，用具似乎突顯出來，它與世界的關係亦跟著顯示， 換言之，世界宣示它自己了。然而，世界若要宣示它自己，必先要讓用具從退隱中 顯示出來。 * 用具有一個非常奇怪的特徵：當它正要失去它的用具性格時， 它才顯示它自己的用具性格。當用具在使用中，成為一個真正的用具時， 它是不突出、不闖入、和不固執的，可是，它這時卻是退隱的，令人無法瞭解。 周遭世界亦因此隱而不現。但當它否定它自己時，它卻顯示自己的本性， 讓我們得以瞭解它、肯定它。換言之，它的自我否定卻帶來它的肯定。 海德格這種從否定中看出肯定的洞見，多處表現在《存有與時間》中。 他從人的自我逃避中看出人的自我肯定；從人的死亡中看出人的存有； 從怖慄(Angst, anxiety)的虛無中看出真正的在世存有。要瞭解海德格這本書， 必須能在我們的生命中，把握那一閃即逝的現象。 * 在積極的關懷中，此有可以有兩種模式去瞭解別人： 體貼(Rücksicht, considerateness)和寬容(Nachsicht, forbearance)。 對於這兩個詞彙，我們最好不要理會它的一般德文意義，也不用計較它的 中英文翻譯，而要根據它的德文字根去瞭解。體貼Rücksicht 由  rück和Sicht構成。前者是往後，後者是看。合起來是指：往後看。 寬容Nachsicht由nach和Sicht構成。前者是往前，後者是看。合起來是指：往前看。 海德格認為，積極關懷別人有兩種方式。第一種方式會剝奪別人本真的存在， 讓他不能瞭解他的存有。這是說，在關懷別人時，我們只關心他與世界的關係， 瞭解他工作上的困難，把困難解決，一切都安排妥當。於是，他成為依賴的和被統治的。 他無需面對困難，反省自己和世界...