人文臨床筆記－現象學與生活世界

* (20161207更新) 講座影片： https://youtu.be/AV8zbOYn_ts * (20161205更新) 官方逐字稿： https://drive.google.com/file/d/0B6R7GSk5wFVpTXNkcTQ5LTVnYjg/view 宗薩仁波切台大講座（台大晨曦社講座資訊：http://ntusunrise.org/wp/?p=784） 時間：2016.11.28 19:00~20:30 即時口譯：姚仁喜 ｜壹、社會現象 (About Social Issues) 1. 從20世紀至21世紀的現在，世界上經常發生文明間或宗教間的衝突，例如基督教與伊斯蘭教間的衝突，以及緬甸、孟加拉地區佛教與穆斯林的衝突，政治學者Samuel P. Huntington更指出「文明衝突將是現今衝突的主導模式」，請問佛法在促進世界安定與和平上能發揮什麼功能？ Since the twentieth century till now, cultural or religious conflicts have occurred frequently around the world, such as the clashes between the Christianity and the Islam, or the fights between Buddhists and Muslims in Cambodia and Bangladesh. Political scientist Samuel P. Huntington has proposed that “the clash of civilizations would be the primary source of conflicts in the contemporary era.” What is the function (or role) of Buddhism in promoting the peace and serenity in the world? A: 這是個大問題，不確定是否有世界和平的一天，但我相信個人內心是能達到和平和諧的。但宗教也可能造成內在衝突，作為佛教徒我譴責緬甸佛教的衝突。人活在三世，過去現在未來，人們企圖盡可...

「有」與「是」的情態之不同，很容易可以從談話中看出。譬如，甲「有」意見丙，乙「有」意見丁。這兩個人都各自跟他們自己的意見認同。對他們而言，重要的是找出好的--也就是比較合理的 -- 理由來保衛自己的意見。他們都不期望自己的意見會改變，也不期望對方的會改變。他們都怕改變自己的意見，因為那是他們所「擁有」的東西，因此，失去它就意味著削弱了自己。 如果談話不是爭論性的則又是不同。我們大部份人都有過要去見某某著名甚至有些名實相符的人的經驗，或去會見我們有所求的人：求一個好職位，求被愛或被讚揚。在這樣的情況下，大部份人都會有點焦慮，往往會預先「準備」，會預先想好話題，以使對方感到興趣；甚至會把如何開頭，如何進行，如何結束都計畫清楚。有的人則會以他們所「擁有」的東西來抬高身價：例如往日的成就，他們迷人的性格（也或許是他們懍人的性格-假若後者更有效的話），他們的社會地位，他們的人際關係，他們的服裝、儀表。總之，他們衡量自己的身價，並以此施展身段。對這方面很在行的人確實可以打動許多人，但之所以如此，也確實是由於大部份的人判斷力太貧乏。反過來說，如果表演者不是這般伶俐，則就可能無趣之極了，因為在表相之下實在缺乏實質。 另外一種人則事先什麼都不準備，也不用任何方式自吹自捧。他們遇事總是自動自發地回應，忘記自己，忘記他們的知識，忘記他們的地位。他們的自我不會擋在他們的路上，而正由於如此，他們才能對他人及他人的觀念有充分的反應。他們會創生新觀念，因為他們不執著於任何東西。「佔有」形態的人依賴所有織物，但「是」的形態的人則只以他們活潑的生命為依，而新的東西之所以產生正是因為他們有勇氣放手去做，有勇氣去回應。在談話中他們變得活生生，因為他們沒有被焦慮的自我關切所窒息。他們的活潑是有感染力的，也常常會幫助他人使之超越自我中心。因此，他們的談話不再是貨物（資訊、知識、地位）的交換，而變成一種真正的對話，在這種對話中誰對誰錯並不重要。對立者共舞了，而分別時不再是帶著勝利或沮喪--這兩者都是貧脊不育的--而是帶著喜悅（心理分析治療的基本要素就是心理分析醫師的這種使人生機活起來的能力。如果分析治療的空氣低沈而厭倦，則任何心理分析上的解釋都是沒有用的）。

《 生命的展現 》(To Be or To Have) 這本書已經絕版了，二手也都買不到，我是去圖書館借的，上一個人借這本書已經是16年前了，且這本是1976年的書，現在讀來還是十分受用！原文叫to have or to be，作者是佛洛姆。是我最近讀到最有感的書（好想要have這本書啊～）。 ---------- 書摘開始 ---------- 由於我們的社會全心全意在獲取財富，製造利潤，因此我們很少有機會親眼見到「是」的生活形態，而大部分人則把「有」的形態視為最自然的生活形態，甚至是唯一可以接受的生活方式。而又由於這種種原因，一般人就更不容易了解「是」的形態，甚至不能想像「佔有」只不過是人的可能取向之一。...以下是在日常生活中兩種情態的常見慣例，可使我們有所瞭解。 ......    上課的時候，「佔有」情態的學生會注意的聽每一句話，了解他們的邏輯結構和意義，並且盡可能的一字不漏記在活頁本上--以便日後可以記得，可以通過考試。但內容卻不會變成他們思想體系的一部分，不會充實並擴張他們的思想體系。但是他們卻會把那些聽來的話台列成一串觀念或整套理論，以便於儲存。這樣的學生和他們聽講的內容始終互不相干，只是他們變成了某人所說的話之擁有者而已。 「佔有」情態的學生只有一個目的：牢牢的把持住他們所「學」到的東西，或由記憶、或小心的保存筆記本。他們用不著去製造或創造什麼新的事物。事實上，「佔有」形態的人會被新的思想或觀念所騷亂，因為那會使他們已經確定的資訊發生問題。凡是不能輕易壓住（pinned down，或寫下來penned down）的東西都是可怕的--就如其他一切會成長的、會改變的、因之不可控制的東西一樣。 以「是」的情態跟世界相待的學生，其學習的本質就全然不同。他們不會心中一片空白的去聽課。課堂裡的問題他們預先已經想過，腦子裡已經有了一些他們自己的問題，課堂的主題使他們感興趣，他們心中已經在反覆思索。他們不是語言和觀念的消極接受器，他們聽、他們聞，而最重要的是，他們會以活潑的、有創造性的方式來接納和回應。他們所聽到的會激發他們自己的思考。在他們心中會升起新的問題、新的觀念和新的視野。他們的聽，是一種活潑潑的。他們關切的聽，自然而然的以活潑的生命去回應他們所聽到的東西。他們不是僅在獲取知識以帶回家記住就算。每...

海德格所說的人人（they），是指此有（Dasein）在日常生活中的存在方式， 它的特徵是：在意差距，屈從別人，要求平均和壓平自己。 在這種存在方式下，此有無須承擔自己的存有，因而讓它無法得到本真的存在 ，真正切已狀態；也無法瞭解自己的存有。 再者，我們不要以為，由於人人（they）是「沒有人」， 則這似乎是說，此有失去了它自己，成為沒有意義和不真實的人。 其實，此有依然真實地存在，它甚至可以十分忙碌，讓自身浸沒於日常的分心事務中， 看似非常充實。並且，人人雖然是沒有人，但它不是虛無的，反而它非常真實， 甚至是此有（Dasein）的日常生活的真正主體。 在海德格，此有之所以有人人（they）的存在方式，是由於人人是它的存在性徵。 在日常生活中，這個存在性徵取得支配的地位，而此有的自我成為「人人自我」 （das Man-selbst, they-self）。 它（they-self）與此有的本真自我不同。本真自我，是此有瞭解它自己的存有， 真正切已的狀態，由此主導自己的存在。但「人人自我」（they-self） 卻把此有分散在人人（they）的指導下，讓它失去本真的自我。 海德格所說的自我，不是指在此有的實際存在方式中，有一個自我， 因為這即把自我看作一個實體，但此有不是實體，它的本性是存在， 故此有的自我是指它的存在方式。 人人自我（they-self）是指此有（Dasein）的存在方式是人人（they）， 而本真自我是指此有的存在方式是本真的（authentic）──本真地瞭解它自己。 在日常生活中，此有通常都不是我，而是別人，而其存在方式是人人（they）。 在人人（they）的存在方式中，此有自已和世界中的一切都被誤解了。 不過，要重新得到本真的存在，不是要完全刪除人人， 因為它既是此有的存在性徵，則它是無法被刪除的。 而是，此有必須正視它、瞭解它，但卻不被它支配， 而由自己對自己的瞭解去支配自己的存在，人人（they）是一個很奇怪的現象， 若此有愈是正視它，它愈不能支配此有；此有愈是忽略它，它的支配力愈強。 -- 節錄自 海德格存有與時間闡釋(二版)

(NTU 104-2 陳榮華) * 在日常生活中，我們越是投入在工作裡，則用具越退隱 而只有成品才是明顯的，這亦即是說，由用具構成的周遭世界是退隱的。 這樣，假若我們的工作永遠暢順無礙，則我們永遠不會清楚了解自己的周遭世界。 那麼，我們永遠只在工作中，不再追問世界、用具，甚至是其他存有者的存有了。 但顯然地，我們有時會被驚醒，發現自己在世界中。但是，在什麼情況下， 我們會注意用具、發現世界呢？顯然地，那就是當工作發生困難，無法繼續的時候。 那時，我們必須停止工作。這樣，用具似乎突顯出來，它與世界的關係亦跟著顯示， 換言之，世界宣示它自己了。然而，世界若要宣示它自己，必先要讓用具從退隱中 顯示出來。 * 用具有一個非常奇怪的特徵：當它正要失去它的用具性格時， 它才顯示它自己的用具性格。當用具在使用中，成為一個真正的用具時， 它是不突出、不闖入、和不固執的，可是，它這時卻是退隱的，令人無法瞭解。 周遭世界亦因此隱而不現。但當它否定它自己時，它卻顯示自己的本性， 讓我們得以瞭解它、肯定它。換言之，它的自我否定卻帶來它的肯定。 海德格這種從否定中看出肯定的洞見，多處表現在《存有與時間》中。 他從人的自我逃避中看出人的自我肯定；從人的死亡中看出人的存有； 從怖慄(Angst, anxiety)的虛無中看出真正的在世存有。要瞭解海德格這本書， 必須能在我們的生命中，把握那一閃即逝的現象。 * 在積極的關懷中，此有可以有兩種模式去瞭解別人： 體貼(Rücksicht, considerateness)和寬容(Nachsicht, forbearance)。 對於這兩個詞彙，我們最好不要理會它的一般德文意義，也不用計較它的 中英文翻譯，而要根據它的德文字根去瞭解。體貼Rücksicht 由  rück和Sicht構成。前者是往後，後者是看。合起來是指：往後看。 寬容Nachsicht由nach和Sicht構成。前者是往前，後者是看。合起來是指：往前看。 海德格認為，積極關懷別人有兩種方式。第一種方式會剝奪別人本真的存在， 讓他不能瞭解他的存有。這是說，在關懷別人時，我們只關心他與世界的關係， 瞭解他工作上的困難，把困難解決，一切都安排妥當。於是，他成為依賴的和被統治的。 他無需面對困難，反省自己和世界...

歷代以來，有一道珍貴的思想之流，從開始以文字表達思想以來， 就強調生命和死亡是交織在一起的。每一件事都會消逝，我們害怕消逝， 可是縱然會消逝、會害怕，我們還是必須活下去，這是生命中最不言而喻的真理之一 學會好好活著，就能學會好好死去，反過來說， 學會好好死去，也才能學會好好活著。 斯多噶派學者說：「死亡是一生最重要的事。」 柏拉圖：「哲學就是練習死亡」 西塞羅(Cicero)：「思考哲學就是為死亡做好準備」 賽內加(Seneca)：「只有願意並準備好結束生命的人，才能享受真正的人生滋味」 聖奧古斯丁(Saint Augustine)：「只有在面對死亡時，人的自我才會誕生」 忘了哪個高僧：「如果人生有一個終極目標，就是死亡前的最後兩個月」 佛學有這麼一說：「死亡當下的那一個念頭，將決定你死後來生前往何方」 Steve Jobs：「記住你即將死去」 莫瑞(最後14堂星期二的課)：「只要學會死亡，你就學會活著」 其實每一位偉大的思想家，通常是早年或是生命快結束時，都深入思考過死亡， 並寫下關於死亡的文章。許多人的結論都認為， 死亡是生命中無法逃脫的一部分，一生對於死亡的關切會使生命更為豐富， 而不是耗盡生命。「雖然形體的死亡會使人崩壞，可是對於死亡的觀念卻能拯救人」 再說一次，「雖然形體的死亡會使人崩壞，可是對於死亡的觀念卻能拯救人」 參考：存在心理治療(上)-死亡 Irvin D. Yalom (生如行者 去如歸人)

「道心之中有衣食，衣食之中無道心」 意思是說，你準備要為社會眾生奉獻，有這個心願的話，你這裡面就不擔心生活費，一定會有辦法的。如果你一直擔心經濟來源、為了找錢糊口，你大概為人奉獻的這一個心會容易沒有啊。 當年聖嚴法師在日本讀博士的時候，因為完全沒有錢，就必須去替人念經、當日本寺廟的導遊，他老師就跟他講了這句話。而後來有一天他收到一個從瑞士寄來的一封信，請他填好每個月的生活開銷細節，此後他每個月都會收到一筆小錢夠生活，直到畢業，聖嚴法師說他直到很後來才知道是誰每個月給他這筆錢的。我一點也不覺得是特例。另外其實那個「道」應該可以適用在各領域。